Reunión con el colectivo Héroes de Ocosingo el 20 de mayo, San Luis Potosí

Palabras del Comandante Moisés

Gracias por recibirnos, nos da gusto estar aquí en San Luis, capital creo ¿no? como no estudiamos no sabemos donde queda capital y todo eso. Nosotros somos los indígenas tzotziles, esta delegación es tzotzil, venimos de Caracol IV “Torbellino de nuestra palabra” y la encomienda de nuestros pueblos es eso, traerles el mensaje y escuchar el dolor y lo de los otros qué han hecho para cambiar este país, como dijo el compañero y todos los que han hecho el trabajo, eso es lo que venimos a escuchar para enriquecer nuestro trabajo también. Como decimos nosotros no somos los mejores pues, por eso venimos viniendo recorriendo pues, esta delegación lo que cumple pues el  compromiso que hizo con la sociedad civil con la Sexta Declaración de la Selva Lacandona que es escucharlos y por este espacio pues ya los escuchamos. 

Ahora vamos a dar nuestra experiencia pues, como ya dijo la compañera pues es muy difícil contarlo porque lo que se vive duele para contarlos pues, porque no la vivimos pues de maravilla, porque somos indígenas. Ahora como dice el compañero pues cualquiera puede, pues si cualquiera puede decir que quiero luchar como indígena porque es un orgullo ser indígena, pero antes de 94 en Chiapas no era un orgullo ser indígena, éramos basura, valían más los animales, así decían los gobernantes pues. Así es que no era tan dulce  mencionar indígena, mencionar un nombre indígena porque los indígenas tenemos nombre como dijo el compañero, tenemos cultura, nuestra identidad, porque hay su propio nombre, su propio apellido, su manera de rezar, su manera de vestir, que comer, todo, todo lo que hace una cultura pues. Pero antes del 94 pues no se podía decir eso pues, al contrario hay que pintarse de payaso pues para salir a la calle, era vestirse pues de otra manera, pintarse como se pintan en otro lado para que no te vean pues como indígena. Teníamos que hacer mucho sacrificio y era muy difícil para nosotros, no teníamos esa cultura pues de hacer eso ¿no? te obligaban a vestir como se viste en la ciudad y te obligan a hablar su lengua de la ciudad, y eso nos costó y eso es lo que me cuesta explicar pero traemos ese dolor y ahora ya lo convertimos en coraje.

En mi niñez no tuve una niñez así digamos que tuve expresiones como niño, siempre fui humillado desde muy niño, ahí una escuelita en el pueblo donde yo vengo, allí hay grupos mestizos que les decimos allá, no son tan ricos como esto, tiene algo de casita pues o mucho de casita y yo no tuve la oportunidad de, pues estuve en algunos días en, tal vez años en el salón pero no pude estudiar porque en mi época la mayoría era, eran pues los mestizos. Lo recuerdo, no olvido yo porque éramos dos indígenas en ese salón y los maestros solo le ponían atención a los que hablan en su lengua pues porque en ese salón y ene se grupo pues era monolingüe le decimos allá porque pues ahí es puro, la mayoría mestizo. Yo no tuve la oportunidad de declamar poesía, no tuve la oportunidad de participar en eventos culturales que le dicen, ahora que ya se que se llaman eventos culturales pero antes no sabía que era eso pues, pero no pude, no pude jugar junto con mis compañeros niños pues porque yo era indígena, en ninguno de los eventos culturales pude participar y eso a lo mejor ustedes no recuerdan ese dolor, y al recordar eso vuelva a mi niñez y recuerdo todo eso y me duele. No podía ir vestido a mi manera de indígena, recuerdo orita que estoy platicando recuerdo que mi papá tuvo que conseguir un pantaloncito igual como lo que tiene la compañera, efectivamente de ese color y era pantalón  de gala, eso es lo que pudo conseguir y unos zapatos de plástico para poder estar con ellos, poder estar entre comillas porque no podíamos convivir pues. Los niños entonces eran muy cabrones, ahora son unos grandes señores pues, pero eso fue muy difícil. 

Entonces esa es la parte del dolor pero mucho más lo que se vive, lo que dijo la compañera, eso como individuo pero como sociedad ¿cómo se vivió?, como pueblo ¿cómo se vivió? Fue muy difícil porque no es que no haya tierra, en Chiapas hay mucha tierra. En 94 lo tenían todo los terratenientes, acaparadas miles de hectáreas y quiénes eran, pues los mismos gobernantes, no se puede hacer nada como dicen, esos seguro no pueden porque son los mismos en aquel tiempo, los que gobernaban eran los mismo que tenían su rancho, los de la reforma agraria eran primos o hermanos y así cosa como eso, no se podía hacer nada. Muchos de nuestros abuelos se quedaron allí en nuestros ranchos y ahí se murieron pues de tanto trabajo, nunca tuvieron un hogar, nunca conocieron una familia porque todo el tiempo andaban que trabajando entre los niños, las mujeres, todos pues. Fue muy difícil, fue muy difícil, digo fue porque ya cambió un poquito. De todo eso no, como digo no se puede contar más que se vivió, trabajamos casi las 24 horas pues, lo digo porque lo vivimos como dijo la compañera en las fincas igual, si no podías estar allí en el rancho tenías que alquilar un pedazo de tierra por ahí y tienes que ir a trabajar para otro lado, y en el único lugar antes de 94 y un poquito más atrás, era una finca famosa allá en Chiapas que es una finca grandota de un alemán, todos íbamos allá, pues ahí casi no dormíamos pues, había que salir temprano a trabajar para poder recolectar algo, como ya dijo la compañera recolectar el café, costales pues grandes, y tenías que hacer un esfuerzo de recolectar lo más que puedas para poder ganar un poquito de dinero. Pero muchos sí regresábamos y muchos también nos quedábamos ahí porque pues en la montaña pues hay serpientes y hay todo y ahí quién te cuida, andas ahí, te muerde un serpiente pues ahí te quedas, y el patrón de qué se preocupa, te entierran ahí pa que llegues a tu casa no se puede pues, muchos se quedaron ahí de nuestros hermanos abuelos pues. Otros ya en el camino se quedaban, pues se enfermaban en el camino y no hay como transportar era puro de a pie, pues sufrimos muchísimo.

No veíamos pues lo que es una vida, o sea que no había vida, lo que sí el programa de gobierno si siempre ha existido el supuesto apoyo del gobierno pero no se podía. Donde había ejidos entonces, ya cuando me acuerdo yo, donde había ejidos no llegaban los apoyos, no había nada, no había salud, no había carreteras, no había ni electricidad, no había nada pues. Por más que gestionábamos, solo nos dicen “ahí mandamos a que primero vayan a estudiar” o llegaban o no llegaban, y si llegaban pues dicen que a estudiar y ahí pasaba un periodo y otra vez hay que seguir con el que sigue y con el que sigue y así pasamos muchas décadas, muchos periodos de gobierno. Y donde no teníamos tierra, los que vivíamos, los que viven en los ranchos de los ricos, pues hacíamos solicitud de dotación de ejidos y nada también, pues hicimos la lucha no crean que no, entonces nos levantamos en armas, no, hicimos muchas luchas, gastamos mucho dinero y no se pudo hacer nada. Vimos también cómo fuimos engañados por algunos representantes de gobierno como los indigenistas, otros grupos que llegaban supuestamente para apoyar, ellos se hacían ricos o efectivamente llevaba el que hablaba un poquito, lo sacaba a la ciudad y ya le daba cualquier trabajito y ahí perdíamos pues. Entonces antes de 94 pues nos estaban desapareciendo, nos decían ya no hay tierra, no se puede hacer crecer la tierra ¿porqué reproducen mucho los pinches indígenas? nos decían, hay que tener un hijo nada más y así mandaban mandando y siguen mandando pues anticonceptivo, o no se como le llamen ahorita, siguen mandando y así era pues antes de 94 para que acabara lo indígena pues, acabara nuestra lengua. Y en los pueblos donde eran indígenas mandaban otra lengua, porque allá en Chiapas hay muchas lenguas el tzotzil, el tzeltal, hay tojolabal, hay chol, hay zoque, y de un lado a otro mandaban pues los maestros bilingües que le dicen, de nada sirve que sea bilingüe pero ellos si lo tenían bien planeado pues, lo hacen eso para acabar de por sí los indígenas.

Casos, cosas como eso solo pues pasó antes de 94, pero ya entonces ya venía formándose entonces lo que es ahora el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, porque esto no tiene apenas un año, ni tres años, tiene más. Entonces ahí ya nos identificábamos con ellos, pues ahí empezó el trabajo pues a integrarse la organización. Efectivamente creo que esta es la respuesta que tienen que tener aquí ustedes, como orita nace del trabajo hormiga que le dicen, pues allá le llamamos hormiga o avispa, la cosa es que hicimos pues, nos metimos entre familia, dijimos de tantos años, pues yo creo que aguantamos más y eso es lo que hicimos, nos metimos con mucha paciencia con las familias, con nuestros amigos, así empezamos. Primero agarrábamos a un, según como se de en cada familia, pues podemos identificar, si en cada familia ahí veo alguien aunque sea un hijo o una hija que de por sí se ve que no es malo pues, porque sí se ve, porque no somos malos se ve cuando somos malos también y los muy malos hay también. Entonces una vez que identifiquemos eso pues lo hablamos, hasta que nos entienda pues porque no es fácil entender, ahorita pues es muy fácil porque es una lucha civil y pacífica, pero decir “vamos a tomar las armas”, “vamos a enfrentar al gobierno”, pues no es fácil, no es fácil, tuvimos que buscarle muchas formas para que nos entienda el compa, para que diga estoy dispuesto a defender mi vida, porque finalmente era la vida que hay que defender pero ¿cómo entender eso? Pues así empezamos uno por uno, después se multiplica en los pueblos, pues ya en 94 pues ya eran miles de hecho, pero no fue así siempre muy fácil pues, orita que podemos, claro decimos que es un ejército, medio se agarran de nuestro trabajo pero todo mundo nos descubre que somos zapatistas, traemos la banderita y todo, saben que estamos aquí y saben que somos zapatistas y todo. Pero en 94 no, muchos años nos supimos cuidar, cuidando y organizando, o sea en crecimiento decimos nosotros y así lo hicimos crecer, casi sin una esperanza, por ejemplo les decíamos a los compas ahí donde estaban de morral, los que vivían en el rancho donde no tenían tierra, “esta tierra va ser tuya”, así les decimos, pues es su sueño pues ¿cómo lo vamos asegurar? era muy difícil tomarle me decía allá en Charcas ayer ¿no? soñar que los medios de producción va ser nuestra, uh estamos pensando quien sabe para cuando, y pues si lo pensamos nosotros ¿para cuando? para hoy o para mañana, pero lo pensamos. 

Y así nos juntamos hasta que ya en 94 pues éramos muchos ya pues, muchos cientos de miles de compañeros dispuesto a defender, dispuesto a recuperar la tierra, a recuperar decimos porque no es robo, porque preguntamos a nuestros abuelos que estas tierras eran de ellos, de por sí fueron despojados con engaño, ya sea por trago o por pedir dinero de prestado, no se lo pagaron, o lo que sea, así fueron engañados nuestros abuelos. Entonces era de nosotros de por sí la tierra, entonces la recuperamos, eso fue lo que pasó en 94, lo que ya dijo la compañera, eso fue recuperado. Hasta ahí estamos en 94 y 13 años después ¿qué hemos hecho? es lo que venimos a platicar. 13 años más atrás, 13 años para acá, 13 años de dolor y ahora 13 años públicamente que sí existe zapatista, ahora sí que existe indígena, ahora sí como digo quisiéramos ser indígenas porque nos respetan y es solito, pero antes quien les tomaba la palabra, nada pues. Nuestra ropa estaba quedando en el museo pues, o ocupaban para algunas fiestas que le llaman bailables, no hay más, de ahí nada. Entonces 13 años después del levantamiento armado no nos quedamos así, sabes la historia si, como dicen que alguien ha llegado a Chiapas, quiere decir que saben la historia, le han dado seguimiento, entonces saben cómo hicimos las negociaciones, qué fue lo que nos hizo fracasar, saben que no es la primera vez que salimos, que hemos salido varias veces.

 La última vez que salimos de por sí, más que salida decimos es la Marcha del Color de la Tierra por la Dignidad Indígena. Pero las salidas que han sido pues han sido así muy rápidas pues sin diálogo como ahora pues, era puro discurso, entonces los pueblos decían pues no, los discursos solo lo llevan los medios de comunicación y lo cambian dice, o sea por si llegan a escuchar ya no es así dicen nuestros pueblos, entonces vayan escuchen y platiquen en persona. Si les permiten, siéntense ahí, platiquen y eso es lo que venimos hacer nosotros. De todo lo que hicimos entonces, las negociaciones y todo eso vimos que el gobierno no va cumplir, no va cumplir pero de por sí desde 94 veníamos formando los Municipios Autónomos, bien saben que un 19 de diciembre de 94 se declara 38 Municipios Autónomos, se declaran pero no se veía. En 97 es cuando ya es visible algunos Municipios Autónomos, y un tal Albores creo que se llama, le llaman el croqueta y come hueso, el que nos trató de destruir nuestros Municipios Autónomos. Destruir en una palabra, destruir una casita, pero destruir la organización jamás lo pudo y nadie lo va poder desorganizar porque lo traemos desde muy allá, desde nuestras raíces. Entonces vinimos como dije, vinimos al Distrito Federal pues, hablamos en el Congreso y ¿qué hicieron? según nuestros diputados de supuesta izquierda pues, desde ahí traemos entonces el dolor que de por sí no nos quieren escuchar. Regresamos pues, otra vez con coraje pues a fortalecernos y nacen las Juntas de Buen Gobierno.

Ahora como saben pues hay cinco Juntas de Buen Gobierno en Chiapas y hablar de cinco Juntas de Buen Gobierno es poco, es mucho en la organización, como digo en otros lados decir trece años de lucha, decir Municipios Autónomos, decir Junta de Buen Gobierno no llena  ni una hoja, pero el dolor que traemos es mucho más pues, el sufrimiento en la construcción, porque todo lo que hemos hecho como ya dije, el ejemplo de Albores y todo eso, pues no, no fue fácil pues, no fue fácil, o sea estuvo al día la represión, pero a pesar de eso los hombres y mujeres, los niños, pudieron defender, pudieron defender y pudimos sacar algunas posiciones, por ejemplo en Amador Hernández todo un año hicimos lo que, lo pudimos hacer lo que queríamos. Pero eso es en gobierno, como dijimos, como dice la compañera “basta de que nos estén humillando”, y cundo decimos ¡Basta! es por mentarle la madre al gobierno o al sistema, como quieran. Y decimos nosotros no somos hipócritas pues, para decir andamos mentando la madre y al rato decimos no papacito deme algo, pues no, porque nos decimos a hacer esas cosas porque decidimos cambiar todo. Reemplazar pues todo, nuestra tristeza en alegría, lo poco que se pueda, yo digo que sí porque ya ahorita podemos hacer fiesta en los ranchos donde no podíamos pasar antes porque soltaban perros para que nos muerdan, ahora sí ahí, trabajaban compañeros de mozo como dijo la compañera, ahora son nuevos centros de población, así ahí hacemos fiesta de una fecha conmemorativa, un 17 de noviembre, un algo pues. Entonces ya, entonces ya empezamos  a participar ya más, o sea que como digo nuestra tristeza la remplazamos con un poquito de alegría. 

Ahí así estamos remplazando algunas cosas como la educación, la educación igual vimos que como ya dije que nos metían gente de otra lengua o sus ideas del mismo gobierno y todo eso, pues igual. Se van pa fuera pues, o se adaptan a nosotros le dijimos a los maestros, pues ya ven que tienen un patrón pues, no pueden estar allá, algunos probaron, algunos salieron en su trabajo y que integran en el pueblo y se forma la nueva Educación Autónoma. Creo que ya está, porque en Oventic que dicen, que no puedo explicar más de Oventic porque cada Junta de Buen Gobierno tuvo su ritmo, cada Junta hizo de acuerdo a sus necesidades como se vino presentando, así es que no les puedo echar mentira como es la educación allá, aunque sí sabemos pues que ellos formaron primero los promotores y después llegaron al pueblo, nosotros si fue lo contrario lo que hicimos en la zona zotz-choj Caracol IV “Torbellino de nuestra palabra”, ahí fue diferente. Como iniciamos tuvimos que acudir a nuestros abuelos pues, pues ahí es donde recogimos la sabiduría de ellos, cómo eran antes por eso, el respeto, o sea su manera de vivir como comunidad, pues ahí nos dijeron también cómo vino perdiendo respeto nos dicen pues. Ahora que está libres, nos dicen pueden hacer algo, nosotros ya no podemos hacer mucho, pero no crean que así soltó así su inteligencia porque ahí iban pues los indigenistas a sacar, después hacer comercio con eso, hacer su tesis con eso, muchos antropólogos, muchos no se qué profesionistas pues, cuántas veces oían los indígenas porque ahí está la riqueza pues, conocen nuestras casas sagradas que les decimos nosotros, las ruinas que le dicen pues en la ciudad pero nosotros le decimos nuestras casas sagradas, nuestros abuelos, conocemos, pues de ahí sacan su tesis y todo eso, de ahí salen pues los licenciados o los grados que siguen pues de eso, de nosotros. Entonces nuestros abuelos entonces pues ya con el sentimiento de a de veras lo van ayudar todo el pueblo nos dicen pues y les decíamos que sí. Entonces nos dicen pues sí, si es que van hacer así prepárense porque mis niños que tenemos orita, ustedes pues lo eligen, están casi sin cabeza, están perdidos pues porque ahorita solo piensan más arriba, un día pues quieren ir al cielo dicen, así dicen nuestros abuelos, como que no saben que hay allá arriba pero solo quieren subir al cielo, quieren ser diferentes de nosotros, porque de por sí allá pues así pasó pues, alguien que sale en la ciudad pues ya casi no vuelve pues, ya no vuelve por lo mismo que no hay trabajo pues, ya no vuelve, se queda ahí en la ciudad, es lo que nos dicen por eso se cambian, por eso hay mucho problema dicen. Si la educación que hay en la ciudad, que dicen que hay mucho robo, hay mucha violencia, mucha prostitución, mucho todo eso es porque así es la educación nos dicen nuestros abuelos. Aquí es menos porque de por sí hay menos muertos de asesinato, todo eso, hay menos ahí en los pueblos, es lo que todavía hay un poquito pero de por sí ya nos están comiendo pues la cabeza, ya no piensan, ya no tienen espíritu, entonces sus hijos tienen que cambiar nos dicen, tienen que darle una educación diferente. 

Pues ahí nos, pues nos costó porque a quién poner como educador o como maestro, la mayoría no sabíamos mucho leer ni escribir pues, nuestros amos de la inteligencia fueron nuestros abuelos. El único importante que vimos en un principio, aunque te van llenando en el camino, ahora, pero en un principio vimos que era necesario nada más saber en el estudio del uno a diez y máximo los abecedarios, ya con eso era suficiente para que sea un profesionista nosotros según, y así le hicimos, así crecimos con nuestra educación. Y también nos dijo nuestros abuelos, para que no se pierda, para que no vayan jóvenes así nomás perdiéndose sin saber a donde ir dense su tiempo dicen, porque la educación que reciben ellos sea con el gobierno, es mucho tiempo lo que están con el maestro, es mucho tiempo que están con sus compañeros, entonces ya no quieren la educación de la casa y tienen que cambiar eso nos dijeron y eso es lo que hicimos. Lo que el sistema como lo estamos trabajando allá, es tres días en la semana a la escuela digamos, decimos escuela pero puede ser bajo algún árbol o algún techito o bajo la galera donde comían las vacas, o ahora si es un mero centro población pues ahí lo empujamos eso, y los tres días más acompañar a sus papás. Si acompañar a sus papás es para que aprendan entonces a caminar como sociedad, como comunidad, porque muchas veces entonces por un tiempo ya perdíamos el sentido de la comunidad, solo decíamos que comunidad tal, mientras tenía su raíz porqué le dicen comunidad y de ahí no explicaban nuestros abuelos “comunidad significa que hay que trabajar unidos, en común, enfrentar en común cualquier situación, así resistimos” dicen ellos, así resistimos, todavía tenemos nuestra lengua, tenemos nuestro traje, es porque resistimos en unidad, que si la comunidad dicen pues ellos, entonces los niños tienen que aprender eso, tienen que aprender a respetar sus mayores decían nuestros abuelos “fíjense, ya no los quiero, retírense, vean los otros grupos los que no están con nosotros, vean que educación tienen, ¿quieren seguir con eso? pues no va crecer el pueblo” nos decían, “si quieren ser individualista el pueblo se va destruir por muy organizado que sea, mejor se queda por ahí uno por uno, entonces hagan la comunidad”.

 Desde ahí ya entonces nuestros niños estamos educando de esta forma y se está aplicando en su educación porque eso es el acuerdo que hay en la comunidad, en los pueblos, que los niños, que los papás, o el encargado de un colectivo, le puede encargar un trabajo a ese niño. Ya todos los que ya pueden caminar, los que son chiquitos se quedan de por sí en la casa, pero los que ya saben caminar, por lo menos saben hacer una pequeña suma, una pequeña multiplicación, división, todo eso, ya.  Es la obligación del encargado del colectivo o los papás de aplicar ahí los niños, aplicar le decimos es como examen pues, lo que llaman aquí examen, allá no, allí el papá le puede decir al niño, extensión de tierra, a ver sácame de tanta medida de una mata de frijol, lo que sea a ver, dime cuántas matas de frijol se pueden sembrar aquí y sacan la cantidad de cuantas matas y lo dice, divide en cuántas matas nos toca como grandes para sembrar y lo hacen, casos como eso. Entonces ya el papá se da cuenta que sí está aprendiendo su hijo y así cosas como eso, o decir como todo allá se trabaja en colectivo, si vendemos esta vaca en 3000 pesos y somos diez a cuanto nos toca, o somos quince a cuánto nos toca. Cosas como eso es como lo estamos aplicando entonces, lo están aplicando los niños. Entonces sin necesidad de que sea como en otro lado, a ver hijito tu calificación, puros dieces pero sin saber si es así, ahí no se nos da el saber si son dieces pero nos damos cuentas de que ya es útil en la comunidad entonces. Así fue cambiando y más relacionado a la naturaleza decimos nosotros, más cerca de la naturaleza, porque ahí se dan cuenta de todos los animales que hay ahí pues, cómo se relacionan, para qué sirven, las hormigas para qué sirven, porque todo según nuestros abuelos, toda criatura tiene su función. Entonces ya los niños se ponen a ver qué función tiene, por ejemplo, un zopilote qué función tiene, una serpiente, la ranita, lagartija, todo eso tienen su función según nuestros abuelos y tienen su prensa, por eso no hay que matar lagartija, porque todo eso, cuentos como eso, leyendas como eso lo completan en su estudio y así se va mejorando entonces nuestros niños, según nosotros como los estamos llevándolos ahora. Y lo llevamos en 3 niveles, nivel primaria, nivel medio y nivel superior, así le decimos nosotros, y los que enseñan, primero, primero como iniciamos es quién sabe carpintería, quién sabe hacer comida, quién sabe hacer bordado, quién sabe hacer proyecto de guitarra, cosas como esos iniciamos. Ya después se eligió pues, en un principio le llamamos delegados, ya después quién sabe que fue lo que dijo que no funciona como delegado, le pusieron promotores de educación, ahora dicen por ahí que ya le van a cambiar, que se va llamar educador o educadora, más tarde quién sabe cómo se va llamar, eso no importa dicen nuestro pueblo. Lo importante es cómo ayudarnos, porque ahí salió pues entonces que ahí se aprende enseñando, o sea no importa que no sepa nada el que va estar enfrente, va aprender de los niños, es como su coordinador nada más, no es maestro pues, por eso le llamamos delegado en un principio y así está funcionando y así está funcionando. 

Así está funcionando proyectos aquellos como la salud, como la producción, pero va todo incluido ahí, aparte de la salud, lo que es una casa con medicina y toda esa parte, pero también los niños, desde los niños, desde el pueblo tiene que saber ya allí cómo educarse en la educación ambiental, por ejemplo o educación familiar o individual. Al parecer no tiene sentido todo eso pero estudiando así, punto por punto, tiene su porqué, porque uno puede hacer muchas cosas tan-tan, porque uno puede destruir una organización, igual puede uno hacer muchas cosas para el bienestar del pueblo. Así está entonces la educación y la salud por lo mismo, desde al pueblo al municipio con sus promotores y promotoras de salud, tenemos pequeños clínicas y todo, pero eso no es lo más importante, lo que vemos más importante es la prevención. Pero esta prevención la está viendo el promotor de salud, el pueblo y entre los niños. Pues es la manera como estamos avanzando, según nosotros avanzando en la autonomía, en la producción todo se trabaja en colectivo, como ya dijo la compañera, alguno de ganadería muy poco, tenemos de caficultores, lo que más se trabaja la mayoría es el maíz y el frijol, pero hay pequeños trabajos pero todo en colectivo. La tierra que recuperamos no lo vamos a vender, ni lo vamos a repartir, se va trabajar siempre en colectivo para que a nadie le falta maíz ni frijol, o sea para que todos tengamos alimento para sobrevivir. 

Pues es así, más o menos pues como está avanzando nuestra autonomía y ese es el compromiso que nos encomienda nuestro pueblo de platicar con ustedes.