Municipio de Charcas, San Luis Potosí
Acto público
13 de noviembre del 2006

Bueno compañeros, compañeras, yo les voy a pedir que a la generosidad que tuvieron para recibirnos aquí en sus tierras, tengan la paciencia para contarles la historia que les vengo a contar. Porque tal vez han escuchado hablar de nosotros, del EZLN, en la televisión, en el radio, en los periódicos. Y a lo mejor lo más seguro es que no esté completa, cabal, la verdad. Y también explicarles pues a qué venimos acá a San Luis Potosí, al Altiplano y a Charcas, para que lo sepan bien.

Miren, yo me llamo Marcos, Subcomandante Insurgente Marcos. Subcomandante porque encima de mí están los comandantes. Nosotros somos indígenas chiapanecos, de Chiapas, y somos de pueblos de raíz maya. Según nuestra lengua es como nos llamamos, y antes pues vivíamos de plano bien jodidos compañeros. 

Estamos nosotros donde no llegaban las carreteras, no llegaba el gobierno, no llegaban las escuelas, ni los hospitales. Y las buenas tierras estaban en manos de los latifundistas, como en la época de Porfirio Díaz, pero todavía el año de 1993, hace 13 años. Entonces, lo que pasaba es que nuestra gente se moría de hambre y de enfermedad. Los niños no llegaban a los cinco años. Se morían antes de diarrea, de calentura, de dolores que no sabíamos qué eran. Porque ni siquiera podíamos llevarlos a un hospital, porque no había.

Nosotros allá producimos café. Y pues nos lo quita el intermediario, así como aquí a los campesinos los intermediarios son los que se quedan con todo, pues igual allá. Pero nosotros pues no hablamos español, hablamos nuestra lengua indígena, y lo que pasaba es que cuando llegábamos a la ciudad, después de días de caminar, porque no hay carretera, teníamos que cargar en la espalda los bultos de café: 40, 50 kilos varios días. Y luego llegar a la cabecera municipal y pues nos engañaban en el preso… en el peso, perdón, y en el precio. Y pues ni modo de regresarnos. Porque nos decían: bueno, si no quieres regrésate. Pero pues no vamos a regresar cargando el café y luego qué vamos a comer. Tons como quiera agarrábamos la poca paga que nos daban, que pues no nos alcanzaba para nada.

Miren, si una mujer se enfermaba, como no hay hospital, había que cargarla así en la espalda y llevarla varios días de camino, y llegar a la clínica del Seguro Social y que no la reciben porque es indígena. Entonces se iba a morir en la calle, en la puerta. Y entonces lo que pasaba es que ya cuando la gente se enfermaba pues los mismos enfermos decían: no, pues ya pa’ qué me llevas, me voy a morir allá, mejor me muero aquí.

Y entonces la muerte se empezó a hacer así como algo muy común y corriente. Como si hay sol y hay noche, pues hay muertos. Pero cuando empezaron a morir los niños y nadie se da cuenta. Porque nadie se daba cuenta. Aunque estamos en México parece que no existimos. Ni los políticos, ni nadie nos mira. Entonces estaba de presidente este cabrón de Salinas de Gortari.

Entonces pues llegó pues en el pensamiento de nuestros jefes, nuestros comandantes y comandantas. Que son indígenas ellos, indígenas de varios grupos y que es gente que no tiene estudio, nunca fue a la escuela, la mayoría de ellos no habla español. Pero sabe lo que es el dolor de la explotación, lo que es el dolor de que se burlen de uno por el color. Que se burlen de uno por cómo habla. Que se burlen de uno por cómo es: chaparrito pues. Que se burlen de uno de la cultura, o sea de cómo va uno vestido. 

Allá en Chiapas todavía en esos años los indígenas no podían caminar en la banqueta. Porque decía que la banqueta era para la gente y para ellos —los ricos, los finqueros— los indígenas éramos animales. Teníamos que caminar en la calle. Pero no les estoy hablando así de la época española. Estoy hablando cuando estaba Salinas de gobernante.

Entonces lo que dijeron nuestros jefes pues es que ya no. ¡Ya basta! Que ya estuvo bueno de que vamos a morir así como animales, y entonces decidimos que nos vamos a morir peleando. Y nos alzamos en armas, compañeros. El primero de enero 94, cuando está Salinas de Gortari y los ricos festejando el año nuevo, nos salimos varios miles —no éramos poquitos— miles: hombres, mujeres, gente ya de edad. 

Y entonces la preocupación era de que si nos van a ver… Por ejemplo si los ven a ustedes haciendo algo, pues luego le pueden hacer daño a su familia. Y entonces dijeron los compañeros: no pues vamos a taparnos la cara pa’ que no nos vean. Y entonces cuando salimos a pelear salimos con la cara tapada. 

Bueno. Pues fuimos y nos fuimos a sus ciudades, compañeros. Y atacamos a la policía estatal: salió corriendo. La policía municipal también salió corriendo. El ejército salió corriendo y luego regresó. Y empezamos a echar bala. Como en las películas, pero de de veras: aviones, tanques, helicópteros. Y nosotros pues con las armas que le habíamos quitado a los latifundistas que tenían sus guardias blancas.

Y ahí nos estamos dando pues con ellos, y entonces se hace un gran movimiento en todo el país. Porque entonces como que el país dijo: ¡ah, chinga! como que… tras que hay indígenas y están bien mal. Porque se acuerdan que Salinas de Gortari entonces decía que todo México está muy bien, que ya somos como los gringos, que somos del primer mundo —por eso hizo el Tratado de Libre Comercio—. Entonces la gente dijo: no, pues mejor que no haya guerra, que haya diálogo.

Y entonces empezamos a hablar con el gobierno. Pero ya se quedó la idea ésta de que sólo nos voltearon a mirar cuando nos tapamos la cara. Porque cuando estamos así normales no nos miraban. Pasa un indígena y como que si pasa un perro. A veces ni pa’ darle para un centavo pues, sino: quítate de aquí pinche indio, pinche india pues, así nos decían. Entonces nosotros dijimos: bueno, pues ora salió que cuando nos tapamos la cara sí nos vieron. Entonces vamos a quedarnos con la cara tapada, para que al gobierno le de vergüenza que la gente cuando se tapa la cara la mira y cuando está así normal no la mira.

Ustedes lo saben pues, porque los gobiernos de aquí no los miran. Más que cuándo es del voto entonces sí viene y les dice: vote por mi, yo te quiero mucho. Pero si los vieron, ni se acuerdan. Y si luego llegan ustedes ahí a su oficina del presidente municipal, o del gobernador Marcelo de los Santos, o de Fox. Le dices:
—Oye Fox ¿te acuerdas de mi?
—No, no se ni quién eres.
—Pero si fuiste ahí Charcas y me dijiste que vas a cumplir.
—No, yo no sé quién es usted.

Pero, viera que llega con pasamontaña: ¡ah! rápido lo va a mirar quién es. Entonces así quedó nuestro modo. Así como los de Atenco usan el machete como su símbolo, o los campesinos usan sombrero, pues nosotros los zapatistas usamos el pasamontaña. Pero somos mexicanos. Mexicanos, como cualquiera de ustedes, y somos indígenas. Y a mí me mandaron pues porque yo hablo español y hablo lengua. Tons soy como el traductor. Así fue el trabajo que me dieron.

Bueno, pues empezamos a hablar con el gobierno. Ustedes ya saben lo que pasa cuando uno habla con el gobierno. Que el gobierno te dice: “sí, ven siéntate aquí y vamos a platicar”. Y firma que sí va a cumplir. Y no cumplió. Y nosotros no estamos pidiendo salario, estamos pidiendo que nos respeten como indios. Porque estamos contentos de ser indios. Queremos nuestra cultura, queremos nuestra lengua. 

Pero queremos ser mexicanos. Y nos tratan como si fuéramos extranjeros. Y nosotros estamos aquí en estas tierras de México antes que llegaran los españoles. Y ¿por qué nos tratan como extranjeros? ¿Cómo es posible pues que el gobierno diga que todo está bien y hay pueblos enteros que se están muriendo de hambre? Así estábamos nosotros.

Bueno, pues entonces cuando hacemos la guerra le quitamos la tierra a los latifundistas. Y mucha gente empezó a apoyar. Y empezamos a hacer sin ayuda del gobierno. Nosotros no hacemos caso del presidente municipal, ni del gobernador del estado, ni del presidente de la República. No vale ahí. Vale lo que dicen las comunidades. Y entonces con esa ayuda, compañeros, se hicieron escuelas, hospitales, se repartió la tierra. Y la tierra donde antes pastaba el ganado del latifundista, ahora da maíz, frijol, verduras para los indígenas. 

Entonces comemos mejor, nuestros hijos estudian y ya no se mueren de enfermedad curable. Pero nuestros doctores no son los del gobierno, son los mismos de la comunidad que aprendieron la medicina tradicional —que le dicen— con hierbas pues. Y con ése empezamos a curarnos. Y llegó ayuda de otras partes y compramos medicina de esa que se conoce. Y llegaron doctores y enfermeras, gente así normal como ustedes, no de partidos políticos. Dijeron: yo te voy a ayudar, durante un día voy a dar consulta. Dentista, a operar, a curar mujeres, que las enfermedades de las mujeres.

Entonces empezó a subir nuestra vida. Y las comunidades del PRI, que reciben ayuda del gobierno, ésas siguen igual, compañeros. Porque el gobierno sólo les está dando pues una limosna. Llega el gobierno y les da —¿saben qué hace?— a los priístas les dice: te voy a regalar una celda solar, porque no hay luz. Compañeros, en Chiapas llueve nueve meses al año. O sea no hay sol. Sólo tres meses al año. Pa’ qué sirve una celda solar. Y Chiapas produce energía eléctrica. Pero para las comunidades indígenas no hay. Y si hay es como aquí en Charcas: bien cara —¿a poco no?—. Cada casa pues le cobran un montón pues de la cuenta de la luz.

Entonces nosotros así… Nosotros le llamamos a eso autonomía indígena. Que es que el mismo pueblo pone al gobierno y lo manda. Pero nosotros vemos pues… Nuestra tierra, compañeros, es diferente de aquí. Allá hay muchos árboles altos, más altos que este auditorio, muchos, tupido, ríos por donde quiera, manantiales, mucho monte porque es selva. Pero ahora lo saben ustedes pues —los que son campesinos aquí del Altiplano— pues que ahora el agua la quieren los ricos. La quiere la Coca Cola, la quieren las grandes empresas pues. Porque con el agua riegan. Entonces se la quitan al pobre y riegan sus sembradíos. 

Y hay mucha madera. Al rico no le importa que si pela todo el monte se va a acabar el bosque. Él lo que quiere es vender la madera cara ¿sí? Y hay también petróleo. Entonces lo que quieren los ricos pues es entrar a nuestra tierra y robarse todo, como hace 500 años, igual. Y son empresas extranjeras.

Los gobiernos que vemos allá nosotros es que nomás están para servir al rico extranjero. Así lo vemos claro. Y entonces estamos pensando pues qué vamos a hacer. Porque el gobierno nos engañó —como engaña a todos— que va a cumplir y no cumple. No nos respeta como indígenas. Porque nosotros decimos: bueno, pues ya hicimos una guerra y pues nomás nosotros. Entonces qué tal que vamos a hacer mejor, en lugar de una guerra, vamos a hacer una lucha pacífica, civil. Pero no nada más en Chiapas, ni no nada más indígena, sino nacional. 

Puta, pero ¿cómo le vamos a hacer? Pues hay que ir a ver a otros, a que nos cuenten cómo está. Entonces a mí me dijeron: te vas para San Luis Potosí, y vas al Altiplano, y vas a Charcas y pregúntales cómo viven. A lo mejor viven bien. Porque en las noticias sale que vive bien. Sale Fox diciendo: no, ya todo México está contento. Y pues nosotros lo vemos y decimos: pues a lo mejor namás en Chiapas estamos jodidos. A lo mejor así nos tocó. 

Pero empezamos a caminar por todo el país, compañeros. Ya nomás faltan dos estados para que completamos todo el país, y donde quiera está igual, y donde quiera hay mentira, y donde quiera están engañando a la gente. Pero nosotros no venimos a decir: vamos a alzarnos en armas, no. Porque ya lo vimos que no. Entonces nosotros decimos: vamos a que nos enseñen cómo está la vida allí en Charcas, cómo está la vida en el Altiplano ¿viven bien? ¿viven mal? ¿quién los está fregando? o ¿están contentos con Marcelo de los Santos Fraga? o ¿están contentos con Fox? Y entonces pues ya nos enteremos porque preguntamos.

Ustedes ven que los políticos cuando llegan, llegan, tiran su rollo: voten por mí, se van. Anda vete. Pero no hay político que llegue y les diga: a ver, cuéntenme su problema. Y eso es lo que estamos haciendo nosotros, que la gente nos cuente sus problemas.

Y vemos pues, pues que no hay justicia. Así como nos platicó el compañero de Atenco. Están los compañeros mineros de aquí de la zona ¿No les robaron no se cuántos millones de dólares el cabrón este de Napito —el hijo de Napoleón Gómez Sada—? ¿Y a poco se los van a devolver, compañeros? ¿A poco está en la cárcel él? Está paseándose por varios lados. Quesque no lo agarran, que no lo encuentran. Si todo mundo sabe dónde está. Y el dinero ¿qué va a pasar?

Porque nos platicaron los ex braceros que estuvieron muchos años trabajando en Estados Unidos, y les descontaron de su sueldo, así como a los mineros les descontaron de su sueldo. Y ya tiene qué ¿60 años pues algunos? y no se los pagan. Pero es dinero de ellos, así como el dinero que se robó Napo es de los mineros ¿Cuándo se los van a regresar?

Tons ahí nosotros vemos que no hay justicia, igual que en Chiapas. Pero también lo vimos en Baja California, y lo vimos en Chihuahua, y en Veracruz, y en Guerrero, y en Oaxaca. Y en todas las partes donde pasamos vemos que la justicia no es para la justicia, es para el rico, para el que paga. Y nosotros pensamos: bueno, y si pasa en todo el país porqué no nos unimos, para luchar que haya justicia.

¿Qué hay democracia? Compañeros, pues si ya lo vimos en las elecciones que hicieron trampa. Porque no ganó Felipe Calderón. Lo que hizo, fue el Fox, es que metió pues, hizo trampa para que queda Felipe Calderón. ¿Para qué? Para que le tapa sus bribonadas de Martha Sahagún. Que lo sabemos que sus hijos se hicieron ricos. Y no trabajaron nada, nomás son hijos de Martha Sahagún. Viera que todos somos hijos de Martha Sahagún pues vamos a vivir bien. Pero pues nosotros no somos hijos de la fregada pues, y ellos sí, por eso pues están haciendo eso.

Y luego vamos preguntando pues en los trabajadores: ¿se paga bien al minero? ¿al que trabaja en la maquiladora? Bueno, nos cuentan: maquiladora 45 ó 100 pesos al día, 10-12 horas de trabajo. Compañeros, nos dicen unos que estudian, dice: si quieres vivir bien —sacan la cuenta de lo que se compra— necesitas 485 pesos al día, diez salarios mínimos. Para que una gente humilde viva, no para un rico. ¿Quién gana 10 salarios mínimos al día? Nadie. Todos andan entre dos o uno, o algunos ni eso ¿sí? Nomás les dan la comida como esclavos.

Es que no hay dinero —dice el gobierno—. Y entonces ¿por qué el político es más rico cada vez? ¿Por qué el dueño de la fábrica o de la mina, o de la maquiladora, gana mucho dinero. Entonces nosotros decimos: ¿qué pasa si en la mina sacamos a los mineros? Ya no produce. Si se queda sólo el patrón, no produce, no puede. ¿Y qué pasa si quitamos al patrón? No pasa nada, sigue produciendo la mina. ¿Y qué tal que la riqueza que salga la mina en lugar de que se la lleva el patrón, se la quedan los mineros? ¡Ah! Eso sería lo justo, porque el minero es el que trabaja. Si la trabajadora de la maquiladora se quedara con la ganancia, viviría bien. Si quitamos a la maquiladora la fábrica no produce. Si quitamos al capataz no pasa nada, y al dueño: igual produce.

Entonces nosotros estamos viendo eso y decimos: no pues es que lo que está mal aquí es quién se queda con las cosas, y eso es lo que tiene que cambiar. Porque no es justo que el que no trabaja gana mucho, y el que trabaja mucho gana poco o no gana nada. Entonces eso vemos pues, digamos: mineros y obreros y obreras.

Pero vemos en el campo. Bueno, lo que vemos es que les quitan la tierra a los ejidatarios con el Procede. Pero ¿no les dijeron que iban a ser pequeños propietarios?, y ¿qué iban a tener grandes extensiones de tierra y mucho ganando? Y resulta que ni siquiera hay precio para el producto. Y como quiera les compran bien barato el cabrito. Pero, si van a comerlo a Monterrey, no alcanza pues. Una semana pa’ comprar un plato. Pero aquí les dan unas cuantas monedas. Igual el queso. Igual todo lo que producen.

Los trabajadores agrícolas que están en las empresas estas de tomate pus cada vez les pagan menos. Pero el tomate, el rey del tomate —como dicen—, o sea el dueño, ése cada vez está ganando más dinero. Pus no lo vemos que esté pobre. Vemos que tiene una casa y luego ya tiene otra, y luego ya tiene un carro, y luego ya tiene otro carro. Y que cada vez está mejor él, pero no trabaja. Igual el líder sindical, igual el patrón, igual el político.

Entonces nosotros decimos: no pues lo que tenemos que hacer es voltear las cosas. Que el que está abajo viva bien, porque trabaja. Y el que no trabaja pues que no viva bien. Porque ahorita está como chueco, como que se enchuecó todas las cosas y ¿por qué? Y ¿por qué hay tantas injusticias? Miren, si ustedes van a la cárcel de aquí, municipal, o a la cárcel de la capital y abren la puerta van a encontrar pura gente igual que ustedes. Pero no van a encontrar ningún político. No van a encontrar a Napoleón Gómez Sada, y es el que debía estar. Y le van a preguntar a un preso: 
—¿Tú por qué estás preso?
—Ni sé. Llegó la policía me agarró y me metió.

O uno dice:
—No pus es que yo agarré una manzana del mercado y me metieron al bote.

Entonces, ¿por qué el que se robó millones de dólares está libre, y el que se robó una manzana está preso? Pues porque el otro tiene dinero.

Si ustedes como campesinos van a demandar a Reforma Agraria: ¡bah! vuelta y vuelta ¿qué no? Y sellos y sellos, y no hay respuesta, no hay positivo pues. Pero si va el dueño de la empresa agrícola, ¡puta! hasta le sirven café cuando llega ¿qué no? Y si eres un campesino, en la puerta, si es que te reciben, si no: venga otro día.

Y ya nos platicaba un compañero ya de edad, que le quitaron su casa. Entonces empezó a demandar que su casa se la devuelven. Y lo metieron a la cárcel. A él, no al que le robó la casa. Y es ya de edad pues, esa gente dónde va a meterse. Entonces donde quiera estamos viendo esto. Entoncess nosotros decimos: ¿por qué no nos unimos todos? Y nos quitamos de los políticos, pero también de los empresarios. Y empezamos a hacer pues otra cosa.

Pero no se trata que viene alguien a decirnos cómo va a ser aquí. Sino que la misma gente de aquí de Charcas, de Venado… Cuando veníamos para acá, en Venado nos taparon unos campesinos y no dijeron: que el presidente municipal, que es del PAN —igual que Fox, igual que el gobernador— no les da el agua a ellos. Pero se está haciendo un rancho, pero de lujo. Y ése sí tiene pavimento, tiene agua, tiene luz, tiene drenaje. Y las comunidades que están al lado no tienen nada. 

Nos lo dijeron pues, no es que lo inventé yo. La misma gente nos paró y nos dijo eso. Y dice: hay unas casas que dieron, que dio el gobierno dice: ayuda para los pobres. Y las casas tienen que pagar 20 mil pesos. Pues si tuviera 20 mil pesos no estaría pidiendo casa. Entonces ¿quién se está quedando con las casas? el que tiene dinero y el pobre no.

Y así nos estamos viendo pues muchas historias aquí en San Luis y en todo el país. Entonces nosotros decimos: ¿por qué no nos unimos todos? Y que cada quien en su lugar se organice y mande. Por ejemplo, los compañeros mineros que ellos manden ahí, no que mande otro que viene de fuera. Porque ellos saben mero cómo está ahí la situación.

Que la gente, las amas de casa de Charcas dice: aquí tiene que hacerse así las cosas, no como el presidente municipal se le ocurre. Que además se queda con un buen tanto, lo sabemos bien. 

Y así en cada lugar, que la misma gente tome. Tons dice: no pues es que si lo hacemos aquí en Charcas solito pues nos va a caer la policía. Pero compañeros también en San Luis capital están luchando, también en la Huasteca, y también en Zacatecas, y en Nuevo León y en Tamaulipas, y en Veracruz. Y en todo el país hay gente, nomás que está como suelta, como regada. 

Y entonces lo que estamos haciendo aquí la Otra Campaña. Así le decimos porque no es para agarrar un puesto. Lo que estamos haciendo es preparando un movimiento. Así como el de la revolución y como de la guerra de independencia. Pero no con las armas, sino con lucha pacífica. Y que todos nos levantemos al mismo tiempo, y botemos a todos los políticos. A todos, no vamos a respetar ninguno: presidente municipal, regidor, gobernador, diputado local, diputado federal, senador, presidente, su esposa del presidente, todo pues eso quitarlos. Ya si quitamos eso queda un buen tanto de dinero. 

Compañeros, qué les va a decir Fox o Calderón de aquí. Ni sabe que existe Charcas. No sabe, él sabe namás que está San Luis Potosí y ahí le manda decir a De los Santos, y el otro se roba un tanto, otro tanto se roba el diputado, otro tanto el presidente, otro el regidor. Y ya a la gente no le llega nada. Tons…

Pero eso sí, a la hora de cobrar el impuesto: ¡ah! cumples. Y a la hora de cobrar la luz, y el agua, y el drenaje, y la renta. Y a la hora que vas a vender tu producto: unas monedas. Y a la hora que vas a comprar para comer o vestirte no alcanza ya. 

¿Qué haces pues? Ni modo que no vas a comer. Pues le remiendas el calcetín otra vez, o vuelves a ponerte el mismo sombrero, o lo que sea . Porque no hay pa’ donde hacerse. Que va a estudiar el niño en la escuela, porque es gratuita. Le piden cuota para la fiesta del maestro. Que tiene que llevar uniforme. Que tiene que comprar el cuaderno. Que tiene que comprar el libro. Que tiene que dar cuota para no sé qué. Y entonces resulta que está pagando la escuela ¿y de dónde? Pues que no va a la escuela. Y entonces para qué es niño, si no lo dejan estudiar. 

Entonces nosotros decimos: quitamos a todos esos y de una vez, ¿pa’ qué nos detenemos? De una vez vámonos también con los propietarios. Que la empresa esa de tomate sea propiedad de los trabajadores y que se vaya el patrón. Que la mina sea propiedad de los trabajadores, de los mineros, y que se vaya el patrón. Y así en cada lugar, que cada quién sea dueño de la riqueza.

Y entre todos nos pongamos de acuerdo y vas a ver cómo vivimos mejor. Eso es lo que nosotros estamos diciendo y lo que estamos proponiendo. Y los invitamos a que lo piensan.

Porque aquí no se trata pues de que vamos a ser presidente, vamos a ser gobernador. No. Se trata que la misma gente se organiza para exigir sus derechos.

Aquí hay unos compañeros que son de la Otra Campaña y se van a reunir el día 10 de diciembre a las 2 de la tarde en la casa de Jesús. ¡Lleguen! No, no les vamos a pedir cuota. Pero no vamos a dar gorras, ni tortas, ni nada. Vamos a escucharlos. Y entonces vamos a aprender ahí de ustedes.

Y entonces lo que estamos haciendo es un… se llama Programa Nacional de Lucha. Porque ya ves que llegan los políticos y dicen: yo prometo no sé qué cosa en el Altiplano. Pero no les pregunta. Y nosotros lo que vamos a hacer es: no, en el Altiplano se va a hacer esto ¿por qué? porque la gente del Altiplano dijo que esto es lo que se necesita: agua, que se acaben los cañonazos de ion contra las nubes, que se reparta la tierra, que haya precio para el producto, que haya buenas condiciones laborales para los mineros, que haya buenas condiciones y se respete el salario y la jornada laboral de las maquiladoras. Todo lo que tiene cada quien. Pero no es que alguien lo inventó, sino es lo mismo la gente que dijo.

Entonces es lo que queremos. A las 2 de la tarde, en la casa de Jesús, el día 10 de diciembre. Hay tiempo pues para pensarlo, menos de un mes. Y a lo mejor pus nomás quieren asomarse a ver de qué se trata. Pus órale, no pasa nada. Si no les gusta pues igual no hay problema pues. Pero lo que sí les tengo que decir, es lo que va a pasar si no hacemos nada.

Miren, ustedes lo saben lo que está pasando aquí, que mucha gente se está yendo a trabajar a otros lados. O sea como que se está despoblando. Y saben que también que los ejidatarios que vendieron su tierra, y que no se fueron al otro lado, ahora están de peones en su misma tierra. Pero ahora es el dueño es otro. Entonces lo que está pasando es que aquí van a mandar los gringos, o sea México se va a desaparecer. 

Ya no va a haber patria, ni bandera, ni himno nacional, ni cactus, ni nada. El Altiplano va a ser un desierto como el de Arizona y aquí van a estar los gringos, y nosotros vamos a estar de sus sirvientes.

Si no hacemos nada, los gobiernos van a acabar de vender el país. Y cada vez nos va a ir peor. Parece que ya no puede ir peor. Sí puede ir peor. Nosotros ya lo vivimos. Que es que alguien se muera sin que nadie se de cuenta. Es lo que nosotros decimos: que se olviden de uno, y que no importa si se muere, si vive, si sufre, ni nada. Que seamos como animales, como perros de la calle que a nadie le importa. Eso es lo que va a pasar, compañeros y compañeras.

Entonces nosotros los invitamos a que se unan. No al EZLN ¿sí? Sino que su misma organización la unan con otras. Para que cuando hay un problema nos apoyamos. Si los mineros tienen una demanda, nosotros apoyamos con otras organizaciones. Si los ejidatarios de El Cedazo tienen problema los apoyamos. Si las trabajadoras de las maquiladoras… y así nos vamos apoyando. Y también si hay problema en otro lado ustedes apoyan. Hasta que ya terminamos de ponernos de acuerdo todos. Y entonces sí vamos por esos de arriba. Pero vamos pues por todos. Y eso es lo que les quería contar.

Porque ustedes saben que cuando luchan tienen una demanda: no sale en la televisión. Y si luchan dicen: no pus es que son unos delincuentes. Aunque uno esté luchando por la tierra. Y así como dicen mentiras de nosotros, van a decir mentiras de ustedes. Pero como ya nos estamos conociendo, pues ya no vamos a creer eso. Cuando digan algo de Charcas, pues vamos a preguntarle a los compañeros y compañeras de Charcas: 
—¿Cómo está ahí?
—No pues está así.
—¡Ah! Entonces no es como dice la televisión.
—No.

Porque ya ven que echan muchas mentiras de los mineros, de las maquiladoras, de los ejidatarios, de los maestros, del magisterio, de los estudiantes, de los jóvenes. Pero ya no lo creemos eso que está allá arriba. Lo que creemos es lo que la misma gente nos está diciendo. 

Tonses compañeros y compañeras, pues ahí piénsenlo. Aquí no se trata que manda otro, sino que ustedes mismos mandan. Y nos ponemos de acuerdo.

Nosotros lo único que queremos allá en Chiapas es que nos dejen en paz. Queremos ser indígenas, no queremos ser mestizos. Queremos ser indígenas, hablar como indígenas y seguir siendo mexicanos. Y ser compañeros y compatriotas de San Luis Potosí, de Baja California. No queremos hacer otro país. Porque de por sí peleamos por México en la independencia, y peleamos por México en la revolución mexicana, y vamos a pelear en esto de la Otra Campaña por métodos civiles y pacíficos.

Queremos que nos dejen con nuestras costumbres, sembrar la tierra, vivir bien, educarnos, tener salud. Y pensamos que ustedes también quieren que los dejen en paz, que no los tengan con el pie en el pescuezo, que no los deja ni respirar. Que cada día puedan acostarse en la noche sin la angustia de que: ¡chin! ¿qué va a pasar mañana? ¿será que no me van a correr? ¿será que me va a alcanzar el dinero? ¿será que voy a poder ir a la escuela? ¿será que no me van  a pegar, a golpear, a violar? Porque así estamos viviendo todos.

Lo que nosotros queremos es vivir en paz todos en todo el país. Y los que no nos dejan vivir en paz son dos: los políticos y los empresarios. Entonces tenemos que quitarlos a ellos y empezar a vivir bien.

Gracias compañeros, gracias compañeras.