Universidad Autónoma de Coahuila. Torreón, Coahuila.
Acto público en la Facultad de Ciencias Políticas.
4 de noviembre del 2006

Buenas tardes a la comunidad universitaria de la Universidad Autónoma de Coahuila y de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, gracias por recibirnos.

Hoy en la mañana a las afueras de esta universidad, aparecieron con este panfleto pegado, lo voy a leer, dice: “No al EZLN, el EZLN o Ejército Zapatista de Liberación Nacional promulga un marxismo violento e intolerante en contra de cualquier tipo de libertad, igual que la antigua Rusia con Trotzki —con z— y que en cuba —con minúscula— con Fidel Castro y ahora en Venezuela con Hugo Chávez. No olvidemos la matanza de Acteal, no es libertad, sino toda una dictadura cruel. Por eso digamos no al EZLN. La Laguna no los acepta. Asesinos, comunismo-satanismo, Marcos es lo mismo”. Y ponen una foto de hace diez años —o sea que me veo bien chido aquí—.

Bueno sólo para demostrar, vamos hacer gratis este… no se dice “promulga”, el marxismo no lo promulgó el EZLN, en todo caso debía decir “difunde”. Debe tener coma, Trotsky no se escribe así, Cuba lleva mayúscula porque es el nombre de un país, y abajo comunismo, satanismo, “Marcos son lo mismo”, se usa el plural. Lo que demuestra que la derecha necesita ir a la universidad o a la primaria cuando menos.

Compañeros, compañeras, puesto que estamos en la —lo voy a llevar por la letrina, luego se necesita—, como estamos en la Facultad de Ciencias Políticas, es bueno hablar un poco de política. Porque hubo un tiempo en que la política era el lugar de los hombres y mujeres de Estado —se decía—. Los políticos entonces —hubo un tiempo hace mucho—, donde eran grandes oradores, tenían la capacidad de ver lejos y se podía estar de acuerdo o no con su propuesta de sociedad, pero no había duda sobre su decisión y sobre su inteligencia.

Entonces la clase política era algo que había que estudiar. La ciencia política se crea para tratar de entender las relaciones que hay entre los políticos, por un lado, y por otro lado, para tratar de acceder a ella.

Conforme fue pasando el tiempo la política se convirtió en una profesión. Y conforme fue avanzando el capitalismo en el mundo se convirtió la política en una mercancía.

Actualmente no pueden encontrar un solo hombre de Estado o una mujer de Estado, en cualquiera de los partidos políticos electorales. De hecho, se puede constatar que difícilmente pueden articular dos o tres ideas con coherencia. Y desde Zédillo, luego Fox y ahora Felipe Calderón, han demostrado que no pueden hacer nada sin el script, sin estar leyendo enfrente lo que tienen que decir y, aún así, lo dicen con faltas de ortografía.

Llegó el tiempo en que la política dejó de ser una ciencia, dejó de ser un arte —decían algunos— y se convirtió en un espectáculo mediático. Hubo un tiempo en que los cómicos tenían que andar en los pueblos, en las calles, en las ferias, para ir buscando anécdotas para poder hacer sus sketches, sus programas cómicos. Ahora basta leer el periódico o ver la televisión en las declaraciones de los políticos, para surtir cualquier programa cómico que hay.

De hecho ahora se quejan los cómicos de que tienen gran competencia con Fox, con los candidatos presidenciales y con los diputados, y senadores, y no se diga con el gobernador de Coahuila.

Entonces, lo que está pasando es que se está quedando sin materia de trabajo. Hace un rato estuvimos en la Autónoma Antonio Narro, y decíamos que el estudiante, el egresado de ahí —y había una compañera de Durango que también explicaba esto—, se estaba quedando sin materia de trabajo, porque no era sólo que ahora no era posible estudiar el fenómeno en el campo, en el medio rural, para ayudar a la gente, sino tampoco iba a haber campo ya para estudiar.

En el caso de la ciencia política y de las ciencias sociales, también está hasta tal punto profunda la crisis política, que no hay para dónde mirar, uno no sabe si en lugar de estudiar los clásicos de la ciencia política para entender lo que está pasando en México, no debiera optar mejor por la revista Que, la revista Hola, Selecciones, Contenido, y a lo mejor le pudiera servir más para eso.

Como estudiantes, como profesores y como universitarios se están enfrentado a lo que hemos visto en otras partes de la República: la lenta e inoxerable —o a veces rápida— privatización de la enseñanza superior.

Y no se trata ahora sólo de que si se cobra o no para entrar a la universidad. Ustedes saben que ahora se cobra por estar en ella y ahora se cobra por salir de ella, a través del uso de bibliotecas, de laboratorios, del material que debía ser gratuito para cualquier estudiante y para cualquier profesor. Se está convirtiendo la universidad en una empresa, y a la empresa lo que le importa es la ganancia, no el servicio social.

En ese sentido, todos los estudiantes son los clientes a los que se le ofrece una mercancía que hay que venderla. En ese sentido, el espíritu crítico no toma en cuenta para nada, ni tampoco el afán humanitario o la ética humanitaria que debe animar a un profesor, a un investigador. Si la investigación que se está haciendo, si las clases que se están impartiendo no tienen una conversión inmediata en una mercancía —en algo que se pueda comprar y vender—, no recibirán ningún apoyo de las autoridades universitarias.

Y en muchos casos recibirán hostigamiento, represión o represalias por insistir en que el carácter de la universidad debe ser: hacer honor a su nombre. La universidad debe ser un lugar universal, donde convivan todas las ideas —incluso la de los idiotas que pegaron esos carteles en la mañana— y poder confrontarlas por medio de razones, no por medio de insultos.

Lo que nosotros pensamos —como zapatistas dentro de la Otra Campaña— es que cada uno de los dolores que vamos viendo empieza a dejar para todos: hombres, mujeres, niños, ancianos y sobre todo para los jóvenes las puertas cerradas.

Cada uno empieza a luchar —hombre o mujer— por construirse una identidad. A veces esa identidad es una profesión, a veces es un quehacer político, a veces es un trabajo, y muchas veces es una forma de vestir, una forma de peinarse, una forma de manejar su propio cuerpo, para decir: “aquí estoy y esto soy frente a los otros”.

En ese sentido, hemos encontrado a muchos compañeros y compañeras jóvenes anarquistas, punks, libertarios, que asumen su vestimenta, su forma de peinar, su música, su forma de hablar, como una forma de combatir al sistema, de decir: “no estoy con ellos, no sólo eso, estoy contra ellos”.

Y pareciera difícil que un movimiento se pretenda a unir toda una generación —como la de estos jóvenes— con generaciones que ya vieron pasar muchas cosas, hicieron muchas luchas y se encontraron, de una u otra forma, con el desprecio y el racismo allá arriba. No sólo los pueblos indios, como nos platicó Lauro.

Lauro es un líder de una comunidad indígena huichol en Jalisco, que casi hace esquina con Durango. Esa zona no tiene nada que ver ni con el estado de Jalisco ni con el estado de Nayarit, ni con el estado de Durango. Es zona indígena, de pueblos indios. Y sin embargo, aquí está frente a ustedes, después de viajar kilómetros y kilómetros, para decirles que no están solos, que nosotros sabemos que no estamos solos, pero queremos no estar solos junto con ustedes.

Hace rato pasaron dos compañeros estudiantes a hablarnos —aquí de la Autónoma de Coahuila y de la Autónoma Antonio Narro— y veían con desesperación que la universidad que se imaginaron no era la que estaban poblando, o en la que se estaban desarrollando.

Su angustia no es la angustia sólo de ellos, y no termina a la hora que se cruza ese portón y se sale de la universidad y se ingresa a la calle o al mundo de fuera. Cada vez más el mundo de allá fuera está entrando a la universidad. Y ese mundo que entra, que golpea las ventanas, las rompe, que derriba las puertas, que rompe los muros de los laboratorios y de las bibliotecas, no es el mejor mundo.

Y de una u otra forma, enfrentarlo aquí dentro de la universidad es también enfrentarlo afuera.

Hace unos momentos escuchamos historias de ejidatarios —de aquí de la Comarca Lagunera—, de indígenas oaxaqueñas —también— que trabajan y que luchan aquí en Torreón y en la Comarca Lagunera. Y de una u otra forma nos dimos cuenta de cómo se estaba colando Oaxaca por todas partes.

Y es el momento y la hora de hablar de Oaxaca, porque lo que está saliendo en los grandes medios de comunicación, olvidan cuidadosamente una cosa: ese pueblo se levantó en contra de un gobernante que se llama Ulises Ruiz, que es un criminal, un ladrón y un asesino. O sea, los tres requisitos que se necesitan para ser gobernador en México.

Ese pueblo se levantó y exigió esa salida. No sólo fueron los maestros de la sección 22, también entraron muchos grupos, colectivos y, sobretodo, población indígena de Oaxaca, que era agredida, perseguida, hostigada y asesinada por Ulises Ruiz.

Y todos esos enfrentamientos que se ven en la televisión olvidan ese detalle: que allá arriba la clase política está cometiendo una de las estupideces más grandes que ha hecho el sexenio de Fox —y precisamente a la hora de salir— que es apostar por la represión para mantener a un gobernante al que nadie quiere.

Fox está dispuesto a terminar su sexenio con las manos manchadas de sangre indígena, y no me refiero sólo a Oaxaca, sino lo que está pasando en el resto del país. Y Calderón parece estar dispuesto a iniciar su sexenio con las mismas manchas de sangre.

Nosotros sabemos que es inútil estar denunciando allá arriba, hacer vuelta y vuelta para pedir que el gobierno por favor nos volteé a ver.

¿Por qué nos va a voltear a ver si ya acabó el periodo electoral? Entonces sí cuenta el joven, no importa cómo se vista, lo que importa es que tenga credencial de elector. Entonces sí importa la mujer, no importa que el resto del periodo sea agredida en la calle, en el trabajo y en la escuela. Entonces sí importan los ancianos, aunque el resto del tiempo sean sólo un estorbo. Entonces sí importan los trabajadores o los ejidatarios, aunque el resto del tiempo no cuenten absolutamente para nada.

Allá atrás está la empresa Peñoles —que nos explicó el doctor—. Y a mi izquierda —paradójicamente—, allá hay un cerro negro que no existía, que fue hecho con los desechos de la empresa Peñoles. Y nosotros podemos elegir cada quien, a la hora que está eligiendo su identidad ¿qué hacer frente a esa empresa?

Podemos hacer lo que decía el doctor, darle la espalda y pensar que finalmente no es nuestro problema, aunque él nos acaba de explicar que, en efecto, que es nuestro problema.

Podemos voltearnos y hacerle una señal fraternal —mentarle la madre o que se acomode esto donde quepa— y quedarnos nada más ahí en una actitud contestataria.

O podemos elegir organizarnos. Porque si él nos platicó el mal que nos puede hacer a los que estamos aquí, imagínense a los trabajadores que están ahí más de ocho horas trabajando por un salario mínimo, están trabajando para morirse. Ese es el resumen de lo que está pasando en la empresa Peñoles. Y la gente de Torreón está viviendo para morirse.

No sólo se trata de que si hay que exigirle al gobierno que tome las medidas necesarias, debiera ser la empresa Peñoles la que pagara el tratamiento médico de todos, porque ella es la responsable directo.

Nosotros en la Otra Campaña pensamos que el problema no es un gobernante, sino es empresas como ésa, y que hay que librarse de los dos. Nosotros decimos: en lugar de estar rogándole al gobierno que por favor nos vea, en lugar de estar viendo para arriba, mejor mirémonos entre nosotros. Y entre nosotros vamos a encontrar los mismos rostros, los mismos dolores, y semejanzas en las identidades que antes no conocíamos.

Y resulta que el movimiento de jóvenes, así como su dolor, cómo son perseguidos como delincuentes; la agresión a mujeres; el desprecio a los niños; el racismo de otra forma dirigido a los ancianos y también a los pueblos indios; no es sólo aquí en Torreón ni en la Comarca, ni en Coahuila, sino en todo el país.

Y nosotros decimos: si empezamos a mirarnos entre nosotros y empezamos a intercambiar nuestras experiencias, nos empezamos a dar cuenta que es mucha la gente, mucha más la que está mirando hacia abajo y tratando de construirse una identidad digna —porque no se trata de hacerse ricos sino de vivir con dignidad—, mucha más que la gente que está mirando hacia arriba esperanzada a que venga un salvador, un redentor, un líder, un caudillo —no importa si está enmascarado o no— a resolvernos los problemas.

Son estos grupos, colectivos, organizaciones e individuos o individuas —decimos nosotros—, que empiezan a decir su “ya basta” interno frente a su propia realidad. Y nosotros decimos: qué hermoso si pudieramos unir todo eso en un solo movimiento sobre la base del respeto.

Que no mande Marcos, ni el EZLN, ni los pueblos indios, ni ninguno de los grupos, sino que cada quien mande en su propio destino y tenga parte en un movimiento que lo respete y que lo tome en cuenta. Que el destino de este movimiento no sea el que un líder se encumbre, se enriquezca o finalmente venda nuestras aspiraciones, o decida él solo —o ellos solos si son varios— que nuestro problema no importa y que es más importante otro.

De lo que se trata la Otra Campaña es de unir todas esas rebeldías y hacer una gran rebelión nacional, no sólo para quitar a los diputados, senadores, al presidente municipal y al presidente de la República —que se niega a ver el crimen que está haciendo la industria Peñoles—, sino también para sacar de este país al dueño de esa industria y empezar a hacer otra cosa ahí, aquí en esta universidad, en todos los ejidos que nos hablaron y en las calles de Torreón.

Pero no que venga alguien de fuera a decirnos cómo debe ser Torreón, sino que el mismo Torreón de abajo diga: “así debe ser la universidad, así la calle, así el comercio, así las relaciones entre hombres y mujeres, así entre las distintas generaciones, así entre las distintas culturas”.

Pudiera parecer que estamos dibujando un buen sueño, una cuestión utópica —se dice— que nunca se va a realizar, porque cada quien está pensando que su fuerza es muy pequeña para desafiar al de arriba.

Nosotros no estamos planteando unir pequeñas fuerzas, estamos planteando construir una gran fuerza, que va a dar para eso y para más. No sólo para deshacernos de esos malos gobernantes. No sólo para deshacernos de los empresarios que están ganando sobre nuestra muerte, sobre nuestra… nuestro deterioro de la salud. Sino también para poder alevantar, poder levantar entre todos otro país, diferente, donde sí se tome en cuenta lo que nosotros decimos, cada quien en su lugar, cómo deben ser las cosas.

Y tal vez hace 100 años, en 1906 en Cananea, se pensaba que era imposible desafiar al régimen porfirista. Y cada vez, tal vez después, hace 100 años —un poco menos de 100 años— cuando Porfirio Díaz realiza un fraude para llevarse la presidencia otra vez, parecía imposible poder detenerlo.

Y cada vez, tal vez hace 200 años era imposible vencer al ejército más poderoso del mundo —que era el del imperio español— y tal vez alguien dijo: “vamos a probar”.

La Otra Campaña está diciendo vamos a probar. Estamos dispuestos a desafiar al que sea allá arriba y hacernos compañeros con quien sea acá abajo. Y no le tenemos miedo a nada de lo que nos están ofreciendo, con lo que nos están atemorizando. Así como el pueblo de Oaxaca nos ha demostrado que no le teme ni a las armas, ni a los tanques, ni a los helicópteros con los que lo trataron de derrotar hace dos días —paradójicamente— en una universidad como ésta en la que estamos.

Y que fue el pueblo, no sólo la gente de la APPO, sino que la gente que salió de las colonias, que les permitieron derrotar —porque hay que decirlo con esas palabras— derrotar a las fuerzas de la Policía Federal Preventiva.

Nosotros sabemos que la víspera de un gran cambio, la víspera, todo es imposible. Pero sabemos que las cosas empiezan a convertirse en realidad, cuando un hombre, una mujer, en la soledad de su corazón empieza a decir el ¡ya basta! —que nosotros dijimos en 1994— y que hemos descubierto en esta gira, se repite en el corazón de miles de hombres y mujeres en todo el país.

Nosotros les pedimos que lo piensen, que se informen y que vean si vale la pena. Si no vale la pena, si es mejor esperar al 2012: que a lo mejor hay un buen candidato y a lo mejor sí se respeta el voto, y a lo mejor sí puede tomar posesión, y a lo mejor sí se acuerda de la Comarca Lagunera, pues ni modo, ahí nos vamos a ver.

Pero si alguien piensa que sí, que vale la pena, y que es, y que vale la pena sobre todo construir un movimiento donde valga “yo”, el yo que cada uno tiene, no importa por pequeño que le parezca o por poco importante que le parezca. Si piensa que vale la pena construir un movimiento donde tenga lugar, ese lugar es la Otra Campaña.

Nosotros queremos ser sus compañeros y compañeras, a eso venimos, a decir esto. Y avisarles que vamos a regresar otra vez a la Comarca Lagunera, pero ahora van a venir nuestros compañeros Comandantes y Comandantas del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, y ellos les van a contar mejor esa historia, porque ellos son los que están en contacto directo con nuestras comunidades. Esas comunidades, que en decenas de miles, hace tres días paralizaron el estado de Chiapas para apoyar al pueblo de Oaxaca.

Nosotros queremos pedirles que dentro de sus actividades nombren a Oaxaca, no sólo porque son mexicanos, sino también porque hay oaxaqueños aquí en Torreón. Oaxaqueños y oaxaqueñas de sangre indígena que, de una u otra forma, han tenido que venir aquí a hacerse una vida digna. Que en sus movilizaciones, sus informaciones, sus agitaciones, sus estudios, sus pláticas, se nombre a Oaxaca, como nos han enseñado a nombrarla la APPO —la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca—: con dignidad.

Gracias compañeros, gracias compañeras.